——《怪化猫》【鵺】篇
动漫《怪化猫》，让人印象深刻的除了颇具夸张风格的浮世绘作画之外，就是每个故事背后的隐藏含义了。“座敷童子”、“海坊主”、“无颜怪”、“鵺”、“化猫”，每一个都结合了日本传统妖怪或者物体形象，故事的背后，蕴含了诸多哲理。
【鵺】篇通过描写了几人组香，斗香的故事，讲述了被金钱和权利诱惑的人们，最终都消亡在其欲望之下，故事结合了日本传统香道文化的方式和特征，在讲述故事的同时，也带我们了解和认识了日本香道和其背后的文化特征。
香道是日本的传统艺术，香道、花道、茶道一起被称为日本的【雅道】。日本闻香的习俗来源于中国古代，中国古代有“沐浴焚香”、女子使用香袋，寺院有焚香祭祀的习惯。日本将这种习惯引入回国之后，由于环境和条件不同，这些习惯没有在日常生活中得到推广，只有寺院的焚香最终延续并兴盛起来。
香道来源于汉族传统艺术，通过眼观、手触、鼻嗅等方式对名贵香料进行鉴赏，并有所感悟。香道有一定的规则和仪式，让我们不仅能获得身体上的感受，使心情愉悦、通体舒畅、祛除污秽、治疗疾病之外，还能获得一定的感悟，精神上的升华。
香自中国传入日本，盛唐时期，鉴真东渡时将其带回了日本。日本古典文学著作《源氏物语》中就有关于香的记载，被多次提及的熏香盛会，描述了日本贵族学习当时唐朝时期的人们，经常举行“香（赛香）”的熏香鉴赏会，这是唐朝的熏香经过“和风（日本风）”的熏陶形成的一种风俗习惯。6世纪，京都进入了东山文化时代，在精通技艺的足利义政将军（室町幕府第八代将军）的支持和庇护下，奠定了现代日本香道的基础。
日本奈良时期，人们将香木炼制成香，香主要是佛教宗教礼仪使用的，少数被用作熏衣或者室内净化；平安时期，香进入了贵族的日常生活中，主要用作熏香衣物，还有一些特定的配方；到了镰仓、室町时期，武士当权，变成了对香的纯粹的爱好，武士尊崇香的幽远枯淡。
香料越制越精细，相关道具的改良进一步加快了香的普及，香的艺术性也开始逐步展现出来，以足利义政为中心的东山文化将闻香与茶道、连歌密切联系了起来。香道二大流派始祖——御家流的三条西实隆与志野流的志野宗信——最终确立了香道的基础。现在日本香道使用的组香大多是江户时代所制的，二战后，随着花道、茶道的振兴，香道也向一般平民打开了大门。香道一种心灵修行，英国著名作家吉卜林曾说：
人的嗅觉比视觉、听觉更能挑动人们细腻的心。
从艺术和信仰的角度欣赏香料，并以此求得意境上的美和精神的寄托与享受的活动称作香道，是日本的一种传统艺术。《怪化猫》【鵺】篇中的“鵺”，就是一块香木，故事中的闻香规则，其实也是如今日本现实生活中香道的规则。
三、《怪化猫》【鵺】篇，日本香道中的源氏香和竹取香1、关于《怪化猫》【鵺】篇
故事介绍：传说中有一块神秘的的香木“东大寺”，谁能得到它，就能得到天下，而这块香木在琉璃姬的手上，于是想要得到“东大寺”的人便展开竞逐，想要成为琉璃姬的夫婿，通过一系列的争夺，最后四人决定用闻香的方式来决出胜负。组香，用香来决斗，选出最终的夫婿人选。比赛当天仅有三人当场，于是为了了解事情的真相，卖药郎加入了闻香的比赛，在比赛过程中先是发现了缺赛者的尸体，其他三人却不管不顾要求继续比赛，结果在比赛过程中不断有人死亡，最后参加闻香比赛的人，包括琉璃姬全部殒命。最后真相被卖药郎揭露出来，琉璃姬，庭院里的小女孩还有老婆婆都是香木“东大寺”变化而来，那些参赛者早已死亡，他们的灵魂被妖怪控制在这个地方，无休止的举行着组香游戏。“东大寺”为了保持自己的盛名，故意制造出能给拥有它的人带来金钱和权利的传闻，迷惑一个又一个有贪婪野心的人进入它的圈套，最终被卖药郎斩灭。
《怪化猫》【鵺】篇
2、从“源氏香”和“竹取香”的闻香和组香，看日本香道
第一轮PK的组香用的是源氏香，源氏香是亨保年间（1716—1735）据《源氏物语》的记载设定的组香。源氏香是香道中组香的一种，其它组香形式有竞马香、矢数香、名所香、古今香、十种香等。所谓的“源氏香”，是按照顺序闻五种香，然后猜出哪两种为相同之香即可。用图示将五种香组合起来，其组合共有五十二种。源氏物语共五十四帖（帖相当于小说中的章或者回），除去第一帖的“桐壶”和最终一帖的“梦浮桥”，将其余五十二卷套用于组香中。不同的排列方式，各种图形都有其名称及由来。
源氏香组香共52种
源氏香是五种五巡的五回战，胜者即为“玉”。
第一道香：
官员大泽：“第一道香如此清新，仿佛是场新的邂逅，心中澎湃地如春日到访一般”。
商人井上：“第一道香竟如此令人怀念，宛如孩提时期父亲大人所言，即使家庭贫苦，内心却不可随之贫乏的教诲...”。
第二道香：官员大泽的疑惑
第三道香：
商人井上：“这是真那贺还是真那蛮？”
第四道香：
武士室町：“这个香味是马粪”
第五道香：
官员大泽、商人井上、武士室町、卖药郎分别给出了组香的结果。
四人给出结果
“香·火·炉·灰·炭”五元素、“银叶挟、香箸（处理香木时使用）、香匙、莺（一种别针，包香包时用）、羽帚（扫除香炉边的香灰时使用）、火箸、灰押”等七种道具。有关闻香的相关步骤，作品中都有一定的展现。
第一轮组香结束之后，因为琉璃姬已死，众人又以“竹取香”组香，争夺“东大寺”的拥有权。
竹取香的规则，首先闻过两种试香，把这两种香当做“辉夜姬”与“老翁”，之后再闻连同“辉夜姬”及“老翁”在内的五种香，闻过一种香就各自说出那种香，是辉夜姬或老翁，亦或是两者以外的香，猜中的就继续下一种香，至于猜错的...就当场淘汰。竹取香，取自源氏物语里面的桥段。（辉夜姬）玉鬘，一个女孩与四名夫婿候选人的故事。
官员大泽说过：
香道的奥妙难以一言蔽之，只要闻到芬芳的香气，脑袋便会浮现葛洪影响，色彩与光芒，甚至是万叶集之歌赋”。在日本人心中，香道寓意深刻，从气味到心灵，都是一种升华。
北宋诗人黄庭坚曾写过一则短笺《香之十德》礼赞闻香：
感格鬼神、清凈心身、能除污秽、能觉睡眠、静中成友、尘里偷闲、多而不厌、寡而为足、久藏不朽、常用无障。
四、隐喻手法在【鵺】篇中的极致运用“于虚无缥缈的哀歌中陨落，言语亦无法形容之地，残留下的仅是莫名的悲伤，以及不存在的记忆。”
——《怪化猫》【鵺】
隐喻作为一种认知干预现象，在很多方面都有其应用。在隐喻理论基础上建立起来的视觉隐喻对作品的艺术创作具有非常重要的意义，视觉隐喻通过运用视觉表现的形式将隐喻所涉及的抽象意义转化成可视的视觉信息，让观众从作品中发现作者想要表达的深意。
对于东大寺，作品中也给出了一种解释，“东大寺并非寺庙，而为一通称，其真正的名字为“兰奈待（原型蘭奢待）”，“蘭奢待”中分别隐藏了“东大寺”，兰奈待并非寻常的木头，据说只要得到它，就能得到天下，正仓院的兰奈待上面，即残留着被足利义政公及织田信张公切下的痕迹”。一般把“鵺”的真身认为是“东大寺”，故事中的鵺，其实并不单单指香木，其中还包含了人的欲望。
【鵺】篇比较特别的就是动画色彩的表现，黑白与彩色之间的转换，其实是物体虚实的转换。灰色代表的是不存在于世间的人或物，是“幻”；彩色代表的是现实中的人事物，是“实”。
虚实之间
故事中四人唯一有色彩的东西，官员大泽的帽子，商人井田的鼻套，武士室町的武士刀，高僧实尊寺的衣服，这些放置在他们坟冢之上的东西，代表了每个人。现实中存在的卖药郎，是唯一全身彩色的存在。
四人实际上已经死了
此外，闻香过程中，根据香味的不同，也会给出相应的色彩变化，这种是对香的一种表达，因为香的不同，人们会产生不同的情绪，官员春归的喜悦、武士杀人的恐惧和商人对父亲的怀念，都是通过色彩表现出来的。
【鵺】，所谓的鵺，就是头部为猿猴，四肢为虎，尾巴是蛇的生物。看到猴的人，说鵺乃猴，看到虎的人，说鵺乃虎，看到蛇的人，说鵺乃蛇。绘物语想表达的并非鵺之形貌，而是“模样会因看到的部分而有所不同”。除了任务对话中，神话传说中鵺的形态表现之外，琉璃姬，老女仆，小女孩都是鵺的表现形式。
鵺的一种表现形式
卖药郎通过一系列的组香活动，知道了物怪最终的“形真理”，杀死了物怪。解放了因为鵺的残忍杀害而无法升天成佛的灵魂。整个故事的最大特点就是色彩，很多真相都可以在色彩中可以窥得一斑。
形：动画中对鵺的普通形态有过一闪而过的描绘——那个放置在桌岸上的香木和香炉以及两者之间像树根一样的奇怪物体的结合体才是完整的“鵺”。
真：将听到东大寺的传闻，而前来夺取的人折磨至死，每个夜晚让他们继续进行着永无止境的组香
理：对没有兴趣的人而言，你不过是块腐朽之木罢了。但你为了证明自己的存在，需要能够把普通的木头说成是价值连城之物的人们。
贯穿了鵺篇整个故事的小狗，是故事中除了卖药郎之外唯一的目击者，其存在就是为了呼应卖药郎的那句话“对没有兴趣的人而言，你不过是块腐朽之木罢了。”这也是对为了东大寺，为了欲望而失去自我甚至是生命的人的一种讽刺。“香木不用火焚烧的话，是无法释放出真正的香气的。”最后东大寺焚烧之时，到处皆已充满香气，小狗只是打了个喷嚏，卖药郎笑了。讽刺之意不言而喻。
小狗和卖药郎唯一的真实
五、日本香道的意义黄庭坚《贾天锡惠宝薰乞诗予以兵卫森画戟燕寝凝清香十字作诗报之 》诗说：“险心游万仞，躁欲生五兵。隠几香一炷，灵臺湛空明。”其《复答子瞻》也说到：“一柱烟中得意，九衢尘里偷闲。”品香不仅能够使人灵台空明，心无外物，还能使人通过对香的气味和意境的感受，达到物我两忘的境界与生命的净化。
闻香修禅，能让人磨掉内心的焦躁，培育沉稳坚韧的心性。香道传到日本之后，通过不断的演变和发展，最终除了在寺院中得到应用之外，在普通人的生活中也得到了了一定的推广。
日本香道文化结合了美学、文学、心理学和哲学等多方面的内容，融合了多方文化内涵的日本香道是一种综合而全面的文化。能让我们多样性的了解日本文化的发展，它带来的不仅是嗅觉上的感受，还有心理上的一定收获，甚至是人生的感悟。
